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壯族山歌的生態智慧與現實意義探析

來源:原創論文網 添加時間:2020-02-17

  摘    要: 壯族山歌作為壯族文化中最璀璨的一部分,具有獨特的價值,它與壯族的日常生活緊密相關。本文通過對廣西壯族山歌的歷史文化及發展現狀進行分析,探尋壯族山歌蘊含的生態智慧及其現代價值,為廣西壯族山歌的傳承與發展提供有力的參考。

  關鍵詞: 壯族山歌; 生態智慧; 現代價值;

  壯族山歌是壯族人用壯語演唱的民間歌謠,在壯族地區稱為“歡”。廣西是壯族人數最多的地區,壯族山歌是壯族人民特有的民俗文化,其中,百色市的布洛陀山歌文化更是壯族山歌文化中的瑰寶,經過歷朝歷代的發展,形成了表現形式多樣的敢壯山歌和底蘊深厚的歌詠文化。作為省級的非物質文化遺產,敢壯歌圩是百色壯族山歌文化的重要符號象征。本文以百色田陽區敢壯歌圩文化為例,對桂西南壯族山歌的生態智慧及其現代價值進行初步探析。

  一、壯族山歌的簡況

  壯族歌圩最初源于氏族部落時代的祭祀性歌舞活動,后來逐漸演變成以民間交流為主并側重于歌唱活動而淡化“舞”的色彩,由此而形成群體性的歌圩。壯族先民長期在田間勞作,早出晚歸,風吹日曬,因此他們以歌驅乏,以達到振奮精神的效果。1壯族山歌文化在廣西分布廣泛,其中百色的敢壯歌圩更為突出,百色的田陽、那坡、田東、平果等12個縣區中,又以田陽區為甚。2002年,布洛陀文化遺址在敢壯山被發現后,經過中國社會科學院、亞洲民族學會、廣西民族研究所等專家學者的先后考察,最后一致認定:敢壯山是布洛陀文化的發祥地。對田陽山歌為代表的壯族山歌的分析,有利于強化壯族族群間的情感延續,有助于壯族山歌的傳承和發展,對壯族文化的傳承建設以及文旅產業的發展等產生積極的促進作用。

  二、壯族山歌的生態智慧

  廣義的生態智慧是指理解復雜多變的生態關系并在其中健康生存和發展下去的主體素質,使之具有生存實踐的價值。在我國傳統生態智慧中,天人合一的自然觀是生態本體論,中和位育的方法論是生態功夫論和實踐論,民胞物與的價值觀是生態實踐所達到的精神境界,這三個方面構成中國生態哲學的大綱。

  中華傳統文化中的生態智慧核心就是追求人與自然的和諧統一。在壯族山歌的許多歌集中,也處處體現了人與自然和諧統一的理念。壯族山歌文化蘊含著深刻的生態智慧,是壯族人民生產生活的實踐反映,經過廣泛的口頭傳唱逐漸形成和發展。山歌貫穿于壯族人日常生活的各個階段,成為生活中不可缺少的一部分。

  作為典型的稻作民族,壯族的稻作文化特征突出,壯族山歌的許多內容都與自然緊密相關,敬畏自然、熱愛自然、與自然和諧共處等的理念隨處可見。下文主要從壯族山歌蘊含的生態意識、生態倫理等來闡述壯族山歌的生態智慧。

  山歌記錄著壯族人民最真實的生活狀態,被譽為壯族人的“百科全書”。壯族山歌從各方面記錄著人們的喜怒哀樂和對生活的感悟。下面將分類舉例予以說明。
 

壯族山歌的生態智慧與現實意義探析
 

  1.農事歌:

  壯族山歌最早是來自于人們的田間勞作創造,其內容主要包括農耕生活的勞動知識生產經驗、農事內容。

  (1)隆林縣的豐收歌,也叫“歡收苗”:

  八月九月棉花白,我的阿哥去摘棉。

  摘了上坡摘下坡,摘得十幾二十蘿。

  棉花曬在場壩里,挑選好棉紡成紗。

  這首簡單的豐收歌體現壯族人合理利用自然的生態意識,教導人們尊重自然的時令節奏進行農業生產,才能得到從自然中得到最大的饋贈。

  (2)天等縣的《種稻謠》:

  正月犁耙田,二月修田基,三月播谷秧,

  四月播秧時,五月祭田魂,六月耘田去,

  七月禾懷胎,八月穗出齊,九月旱開鐮,

  十月濕谷到屋里,十一月干谷進了倉。

  這一首山歌具有濃郁的田園壯鄉風味,側面表現了壯族人民在務農時愉悅的心情,也表達了他們在當時就已經很好地掌握自然規律,根據不同的天行時氣來安排農事活動。

  (3)《十二月田歌》

  正月家家賀新年,初一十五大團圓,

  嘴里吃著舊年飯,心理想著新年糧。

  二月初二二月間,坡旁地邊起火煙,

  田邊看見哥挑糞,妹也無心來偷閑。

  這一首山歌告訴人們在初春就應該把精力放在農事上,也體現了壯族農事歌內容中強調的實用性和借鑒性。

  2.祭祖歌:

  田陽敢壯山歌圩是廣西最早、規模最大的歌圩,每年農歷三月初七至初九,都有來自周邊百色、田東、巴馬、東蘭、凌云、德保等縣十多萬群眾匯集這里,祭祀布洛陀。如田陽巫調的唐皇調的《頌祖公》:

  壯族遠古就流傳 布洛陀始祖勝神仙 祖公遺址在哪里

  就在安東敢壯山 壯族始祖布洛陀 改天造地造山川

  開拓洪荒建家園 敢壯山啊敢壯山 萬民朝圣千萬年

  四方來朝拜祖公 香火彌漫到山巔 壯族的根在田陽

  精神家園沐春光 壯族文化發祥地 山歌如潮頌祖先

  這一首田陽山歌表達了壯族人視萬物生靈如珍寶、敬重自然和神靈的生態精神實質。壯族人民歷來崇拜祖宗,認為祖先的亡靈時刻在保佑家族。若是敬奉祖先,則后世子孫能得到祈福與財富;若對祖先不敬,則會招來懲罰?梢,遠古壯族先民是從樸素的唯物主義自然觀看待人與自然的關系的。

  3.節令歌、贊美歌:

  節令歌內容大多為壯族人通過傳唱節令歌,告誡后人應該保護環境,敬畏自然;贊美歌則是贊頌大自然的鬼斧神工,贊美自然給予壯族人的美好物資等等。

  (1)節令歌:

  自然規律須遵照,農事季節要記牢;

  生產跟著季節走,五谷豐登產量高。

  春雨驚春清谷天,不誤農時鬧田園;

  玉米花生須除草,早稻搶種莫遲延。

  夏滿芒夏暑相連,田間管理要周全;

  防澇防蟲搶雙搶,插完晚稻在秋前。

  秋處露秋寒霜降,森林火災要提防;

  冬種蔬菜效益好,要為明年翻兩番。3

  (2)贊美歌:

  山青青 青咧

  河水清澈山疊山 水繞山腳歌繞云

  啊藏不住愛 擋不了情 擋不了情

  山青青 青咧

  山青水綠 種田地

  三月咱們壯鄉真美好

  山也笑啰 水也笑啰 水也笑

  節令歌和贊美歌表達了壯族人勤勞儉樸的高尚品格,告訴人們保護自然,尊重自然,學會與自然和諧相處,也為生態環境的良性循環及社會的可持續發展起到一定的警示作用。

  從以上的農事歌、祭祖歌、節令歌和贊美歌中,不難看出壯族山歌體現出天人合一的傳統生態思想;人與自然和諧相處、合理利用自然資源的可持續發展理念和生態責任觀,這些生態倫理思想,成就了壯族山歌中所蘊含的尊重自然、利用自然、保護自然、熱愛自然的生態智慧。

  三、壯族山歌的現代價值

  壯族山歌經歷長久的發展,至今已是一位“長者”,承載濃郁的壯鄉特色與農耕文化特征,蘊含豐富的生態智慧,對現代社會的生態保護提供有價值的啟發與借鑒。

  (一)農業生產指導

  壯族山歌的起源與發展,在很大程度上離不開人們的生產勞動。壯族人在一天的勞動后,喜歡將勞作中的見聞與感想通過山歌來敘述與傳達,提供了許多有價值的農業生產指導。通過這類山歌,傳遞豐富的生產經驗,尤其是節令歌一類,描述各類農作物播種的時節、播種和培育農作物的注意事項、生長過程與長成樣貌以及勞動的方式等豐富內容,為壯族人的農業活動提供鮮活的生產經驗。

  (二)風俗禮節指導

  壯族山歌主要圍繞本民族生活中的所見所聞所感而進行創作,內容貼切民族生活,其中的祭祖歌、婚俗歌等與日常禮俗緊密相關,傳遞著日常行為的準則與規范,為壯民提供日常言行指導。如祭祀歌《頌祖公》詳細記載了壯族祖先布洛陀的功績及其祭祀儀式等,是壯族族群歷史文化的濃縮表達,表達壯族人對祖先辛勤勞動的敬仰之情。在婚俗歌中,詳細展現了壯族先民婚慶活動的整個過程與具體情節,甚至包括婚禮的酒席菜品、禮金等。壯族人從直白、真實和樸實的歌詞內容與和諧的韻律領悟民族的歷史與文化,并在現代生活中予以實踐。

  (三)自然與生態保護

  壯族人發現自然環境的美,用山歌來表達對自然的贊美,由此激發出生態環境的保護意識。如在壯族山歌的贊美歌中,描繪了壯民眼中的自然美景,從不同的角度去展現大自然的鬼斧神工。通過壯族山歌細膩與嘹亮的歌聲,感受到自然的獨特魅力,從而引發對自然生態環境的思考,培育保護自然環境的意識。壯族山歌延續和承載著壯族人的歷史文化與民族情感,是極具民族特色的樂曲類型,更是一種富含生態價值的生活方式。即使是新時期,壯族山歌所蘊含的傳統生態智慧仍具有不可忽視的獨特價值。

  四、結語

  全球化的背景下,民族文化的傳承發展需要考慮傳統與現代、民族化與全球化等關系的平衡。壯族山歌記載和表達了壯族人的生活日常,是壯族人民族性格、民族精神,以及民族文化認同感與歸屬感等的重要體現方式。對壯族山歌現代價值的多重挖掘,有利于提升其在新時期的生命力與競爭力。在強調生態保護的當下,民族傳統文化的各種表現形式因其蘊含的生態智慧而具有新的時代價值。

  注釋

  11.韋玉林.淺談百色壯族山歌的特點與作用.文章編號1647-9324(2013)04-0180-02.
  22.李萍.從廣西平果嘹歌看壯族原始宗教信仰[J].梧州學院學報,2011,21(02):52-56.
  33.潘琦主編.《農村歌謠百事歌謠》.廣西人民出版社,2001.

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