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馬克思真的創立了新的“市民社會理論”嗎

來源:原創論文網 添加時間:2018-06-08

本文摘要

  近年來, 學界圍繞著所謂的馬克思“市民社會理論”及其相關的論題進行了廣泛的研究, 并發表了大量的論文和論著。學者們為此付出了大量的時間和精力, 耗費了不少的熱情和情感。對此, 筆者不禁要問:在馬克思理論的發展邏輯中, 真的存在一個獨立理論形態的“市民社會理論”嗎?也就是說, 馬克思真的創立了屬于自己的“市民社會理論”嗎?

馬克思真的創立了新的“市民社會理論”嗎

  解決歷史問題的鑰匙如同歷史問題產生一樣, 蘊藏在歷史的本身之中。遵循邏輯與歷史相統一的原則, 回到馬克思理論邏輯發展的歷史本身中去尋求這一問題的歷史真實, 是找出這一歷史問題答案的根本方法。為此, 本文將從馬克思選擇黑格爾的法哲學及其“市民社會理論”作為批判對象的緣由, 馬克思對“市民社會理論”的揚棄, 以及所謂的馬克思“市民社會理論”給現代社會的理論與實踐帶來的困擾這三個方面來進行探討, 并借以請教于學術界同仁, 進而促進我們對于馬克思理論的正確理解。

  一、馬克思選擇批判黑格爾法哲學及其“市民社會理論”的緣由

  歷史從哪里開始, 邏輯就應從哪里開始!度R茵報》時期火熱的革命斗爭實踐洗禮不僅開啟了青年馬克思獨立的理論探索之路, 同時也將研究的起點直接指向黑格爾的法哲學及其“市民社會理論”。之所以如此, 依據筆者的認識, 主要基于以下原因。

  首先, 解決在《萊茵報》工作時期遇到的“苦惱”, 是馬克思選擇批判黑格爾法哲學及其“市民社會理論”的直接動因。在“萊茵報時期”, 青年馬克思為現實工作中出現的諸如“萊茵省議會關于林木盜竊的辯論”、“摩塞爾地區農民的生存狀況的辯論”、“法與國家關系的辯論”、“法國社會主義和共產主義思潮的辯論”等一系列問題所困擾。對此, 馬克思后來在《<政治經濟學批判>序言》中回憶道, “1842—1843年間, 我作為《萊茵報》的編輯”遇到了兩個“難事”:“第一次遇到要對所謂物質利益發表意見的難事”[2]31;要對以法國社會主義和共產主義為代表的思潮發表批判性的意見。正是這兩件事情, 使得年輕的馬克思陷入了“苦惱”。“為了解決使我苦惱的疑問”[2]32, 青年馬克思一方面從“社會舞臺退回書房”[2]32, 另一方面開始了對于能夠體現黑格爾“市民社會理論”的《法哲學原理》的批判。馬克思說:“我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學的批判性的分析, 這部著作的導言曾發表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上。”[2]32由此, 我們不難發現, 馬克思選擇黑格爾的法哲學及其“市民社會理論”作為批判的對象, 是為了解決自己的“苦惱”。

  其次, 是由當時德國的時代特征所決定的。因為在那個時代的德國, 對于哲學理論的批判就是對現實世界的批判。17-18世紀, 資產階級分別在英國、法國等國家進行了偉大的政治經濟革命, 確立了資產階級統治地位。而德國卻以一場思想革命進行“微弱”回應。對此, 馬克思評論說:“我們是當代的哲學同時代人, 而不是當代歷史同時代人。德國的哲學是德國歷史在觀念上的延續。因此, 當我們不去批判我們現實的未完成的著作, 而來批判我們觀念歷史的遺著哲學的時候, 我們的批判恰恰接觸到了當代所謂的問題之所在的那些問題的中心。”[3]7“對思辨的法哲學的批判即是對德國迄今為止的政治意識形式的堅決反抗。”[3]9而在德國, “德國的國家哲學和法哲學在黑格爾的著作中得到了最系統、最豐富和最終的表述;對這種哲學的批判既是對現代國家和對同它相聯系的現實所作的批判性分析, 又是對迄今為止的德國政治意識和法意識的整個形式的堅決否定, 而這種意識的最主要、最普遍、上升為科學的表現正是思辨的法哲學本身。”[2]8-9所以說, 馬克思選擇黑格爾的法哲學及其“市民社會理論”進行批判, 是由德國理論與實踐所決定的。

  再次, 是因為在黑格爾的法哲學及其“市民社會理論”中, 包含了黑格爾哲學對國家、法和社會的分析和看法。在《法哲學原理》中, 黑格爾按照“正—反—合”的邏輯規律, 將“抽象法”、“道德”和“倫理”看做“絕對精神”外化為“客觀精神”的三個階段。其中, 在“倫理”階段, “客觀精神”“通過體現著不同倫理精神的三種社會實體, 即‘家庭’、‘市民社會’和‘國家’體現出來”。在黑格爾看來, 家庭是客觀精神外化為倫理階段的第一個階段, 是以“愛”作為紐帶而聯接起來的“倫理實體”。“市民社會”是第二階段, 是由“各個成員作為獨立的單個人的聯合”[4]174。第三階段國家是“絕對精神”在“倫理”階段的最高表現, “國家是絕對自在自為的理性東西”[4]253。在這體現“客觀精神”運動的三個階段當中, “市民社會”作為聯接“家庭”與“國家”的紐帶, ““處處于于客客觀觀精精神神發發展展中中的的倫倫理理階階段段, , 而而且且是是倫倫理理由由個別性走向普遍性、由自在性走向自為的中間階段”[5]?梢, 黑格爾首先將“市民社會”理解為“絕對精神”處在“倫理”發展階段的一個不可或缺的階段 (環節) , 并賦予了“市民社會”以特殊的地位和職責。不僅如此, 黑格爾還將普魯士政府的實踐作為他的這一套理論的證明和體現。也就是說, 黑格爾的法哲學及其“市民社會理論”代表了德國正統觀念以及社會普遍的看法。馬克思正在是這一批判過程中, 不斷揭示了黑格爾法哲學的秘密, 而且為進一步考察社會的結構及其各種復雜的社會關系之間的真實關系打下了堅實的基礎。

  最后, 恩格斯《國民經濟學批判大綱》的發表, 堅定了馬克思批判黑格爾法哲學及其“市民社會理論”的信心。在《國民經濟學批判大綱》中, 恩格斯首先對資本主義社會當中發生的, 諸如競爭、壟斷、周期性經濟危機等問題, 以及價值、生產費用、工資、地租、利潤等經濟范疇作了分析。恩格斯不僅揭露了資產階級政治經濟學的偽善本質, 而且還揭露了資本主義私有制及其內在矛盾, 指出“私有制最初的結果就是生產分為兩個對立面 (自然的方面和人的方面) , 即分為土地和人的活動……人的活動又怎樣分成了勞動和資本, 兩方面怎樣彼此敵對著”[3]612。恩格斯的這些新的理論研究成果, 給處在“苦惱”之中的馬克思以強大的沖擊和影響 (1) , 堅定了馬克思關于“對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋求”[2]32的認識, 以及對于黑格爾法哲學及其“市民社會理論”批判的決心和信心。對此, 列寧評述道:“同恩格斯的交往顯然促使馬克思下決心去研究政治經濟學, 而馬克思的著作使這門科學發生了真正的革命。”[6]

  基于上述原因, 馬克思選擇了黑格爾的“市民社會理論”作為研究和批判的對象。而在這一批判的過程中, 馬克思不僅開啟了對于黑格爾“市民社會理論”及其整個哲學體系的批判之門, 同時, 也開啟了走向唯物史觀的創立征途。

  二、虛設的理論:馬克思對市民社會理論的揚棄

  在馬克思理論發展的邏輯進程中, 馬克思沒有提出所謂“市民社會理論”。所謂馬克思的“市民社會理論”是被虛設的。對此, 我們將從以下事實說明這一問題。

  首先, 馬克思本人已經給出了明確的答案。在《<黑格爾法哲學批判>序言》中, 馬克思回憶說:“我的研究得出這樣一個結果:法的關系正像國家的形式一樣, 既不能從他們本身來理解, 也不能從所謂人類精神的一般發展來理解, 相反, 它們根源于物質的生活關系, 這種物質的生活關系的總和, 黑格爾按照18世紀的英國人和法國人的先例, 概括為‘市民社會’, 而對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋求。……我所得到的, 并且一經得到就用于指導我的研究工作的總的結果, 可以簡要地表述如下:人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系, 即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構, 即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在, 相反, 是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產力發展到一定階段, 便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系 (這只是生產關系的法律用語) 發生矛盾。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更, 全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革。”[2]32-33在此, 馬克思非常明確地告訴了我們, 他正是在通過對于黑格爾法哲學的批判, 創立了“唯物史觀”, 并不存在“馬克思批判黑格爾的法哲學及其‘市民社會理論’→馬克思創立了自己的‘市民社會理論’→否定‘市民社會理論’, 進而創立‘唯物史觀’”這樣一個理論發展邏輯。馬克思本人也沒有說, 他創立了“市民社會理論”。也就是說, 所謂的馬克思“市民社會理論”在馬克思的理論發展邏輯中是不存在的。

  也許有學者要問, 在《黑格爾法哲學批判序言》、《哲學的貧困》以及《德意志意識形態》等著作中, 馬克思不是大量使用了“市民社會”這一概念嗎?筆者的看法是, 第一, 難道我們在批判一個理論的時候, 就必須或者必然要創立與之對應的理論嗎?這在理論邏輯上是沒有對應關系的。第二, 在對特定對象進行理論批判的時候, 使用了被批判者所使用的概念, 難道我們就一定能夠得出結論說, 批判者同意或者創立了與之對立的理論嗎?這同樣也是沒有理論上的必然性。更何況批判者在理論探索的初期, 意識到被批判對象理論邏輯與實踐上的錯誤的時候, 由于自己的一套理論概念系統還沒有形成, 為了批判被批判者, 而使用被批判者所用的概念來進行批判也是不可避免的, 也是批判的需要。我們不能夠由此當然地得出結論說, 批判者與被批判者因為使用概念上的相同或者近似, 就說批判者也有與被批判者一樣的“理論”。更何況, 在馬克思理論發展的邏輯進程中, 隨著唯物史觀的創立, 馬克思后來就沒有再使用“市民社會”這一概念。第三, 雖然在馬克思的上述著作中存在著大量的“市民社會”這一概念, 但是, 馬克思的“市民社會”與黑格爾是有著重大區別的。馬克思在《德意志意識形態》中說:“‘市民社會’這一用語是在18世紀產生的, 當時財產關系已經擺脫了古典古代的和中世紀的共同體。真正的市民社會只是隨同資產階級發展起來的;但是市民社會這一名稱始終標志著直接從生產和交往中發展起來的社會組織, 這種社會組織在一切時代都構成國家的基礎以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎。”[3]130第四, 必須指出的是, “市民社會理論”與“市民社會理論”是兩個不同的概念, 不能夠混淆, 更不能夠相互代替。

  其次, 我們還可以從一些西方學者對于所謂馬克思“市民社會理論”的批評性理解中, 得到與筆者相同的看法。如葛蘭西在分析20世紀初期列寧領導的俄國“十月革命”為什么會成功, 而與此同時的西方資本主義社會中的無產階級革命為什么失敗時, 認為:“市民社會多包括的不是‘整個物質關系’, 而是整個思想文化關系, 不是‘整個商業和工業關系’, 而是整個知識和精神生活。”[7]加上, 由于“當代資產階級國家的政治統治已經不再像以前那樣主要靠強制力量來維持, 而是主要通過取得市民社會文化領導權來實現”, 因此, 葛蘭西認為, “只有從經濟的批判轉向政治和文化的批判才能切中這種不合法統治的要害”[8]?梢, 葛蘭西否認了“市民社會理論”在馬克思理論中的存在 (1) 。另外, 通過分析阿倫特對馬克思勞動理論的批判, 可以看出, 阿倫特顯然也認為在馬克思的國家論中, 不存在所謂的“市民社會”或“市民社會理論”[9]190。也因為如此, 葛蘭西等人才提出要在馬克思理論體系中重新建構起馬克思的“市民社會理論”, 這也就從另一方面證明了筆者的認識和看法。

  總之, 在馬克思理論的邏輯發展進程中, 馬克思對于黑格爾的法哲學及其“市民社會理論”的批判構成了馬克思理論發展史中的一個重要的理論環節。但是, 我們不能由此得出結論說, 在馬克思的理論邏輯發展過程中存在所謂的馬克思“市民社會理論”。相反, 馬克思通過這一批判, 不僅解決自己在《萊茵報》時期所產生的“苦惱”, 而且得出了與黑格爾哲學完全相反的理論結論, 并由此探究到了歷史發展的軌跡, 創立了唯物史觀即歷史唯物主義。這才是歷史的真實。

  三、現實的困擾:現代社會需要所謂的“市民社會理論”嗎

  認為馬克思有所謂的“市民社會理論”, 在理論和實踐上都給我們都帶來了諸多困擾。問題在于, 現代社會需要所謂的“市民社會理論”嗎?從理論上來看, 如前述, 在馬克思理論發展的邏輯中不存在所謂的馬克思“市民社會理論”。認為這一理論存在, 就是給馬克思理論增添了錯誤的附加, 必然干擾人們對于馬克思理論發展邏輯路徑和馬克思理論本身的理解, 進而嚴重干擾馬克思理論的發展, 給人們的思想和認識帶來巨大的困擾。不僅如此, 由于承認所謂的馬克思“市民社會理論”的存在, 也給我們理解西方傳統意義上的“市民社會理論”與馬克思的唯物史觀, 以及現代西方哲學 (包括, 所謂的西方馬克思主義) 中的“市民社會理論”之間的邏輯關系也導致了困難。馬克思在批判以黑格爾為代表的傳統意義上的“市民社會理論”的基礎上創立了馬克思主義的唯物史觀, 并在此基礎上形成了一套具有獨特理論概念和表述的“社會理論”。即馬克思的“唯物史觀”與西方傳統是“市民社會理論”以及現代西方哲學中的“市民社會理論”之間無論是理論的譜系還其理論前提等方面來看, 都存在著巨大的差異。這是毋庸置疑的。

  從實踐上看, 第一, “市民社會理論”一開始就是以自由資本主義為背景, 并建立在自由主義的基礎之上, 這與現代的按照契約關系組織起來的市場社會相沖突。“市民社會理論”主張為了確保個人基本權利不至于受到國家政治權力和其他力量的不當干預和非法侵犯, 必須劃定私人領域和公共權威的界限, 尤其是要求國家權力機構不得侵入私人自由的領域[10]。這樣一來, 在實踐上, 它遇到了重建個人與國家聯系紐帶并達致社會團結的巨大挑戰。不僅如此, 結合西方社會的實踐發展, 這種過分追求和保護個人自由與權利的理論主張, 在實踐上容易導致公民參與政治熱情的降低, 誘發公民的政治冷漠癥, 進而使國家政治權力的合法性缺乏漢娜·阿倫特所強調的那種“持續同意”的基礎, 從而導致哈貝馬斯所說的晚期資本主義的政治合法性危機。也就是說, 其結果必然導致“市民社會理論”本身就存在著難以克服的內在矛盾。

  第二, 從社會發展的過程來看, “市民社會理論”是立足于西方前資本主義社會和資本主義初期社會狀況及社會結構而提出的一種理論范式。馬克思逝世之后, 隨著資本主義經濟社會的發展, 特別是以“電”為代表的第二次工業革命的興起以及以信息技術為代表的第三次科技革命的發展, 西方資本主義社會從自由資本主義轉變為壟斷資本主義。西方社會結構已經發生了巨大的變化;同時, 伴隨著西方社會民主運動的發展, 使得在社會組織結構中, 呈現出國家社會化和社會的國家化趨勢。這樣也使得原來調控國家與社會關系的斯密“看不見的手”和黑格爾“國家高于社會”的手段都顯得失之偏頗。而且, 過分相信市場神話導致了經濟危機、市場壟斷和兩極分化, 于是國家干預成為必然選擇;同時, 國家對市民社會中各種民間組織的影響和統合也隨之加強。也就是說, 傳統的“市民社會理論”賴以存在的社會基礎和實踐背景已經發生了巨大的變化, 如果仍然企圖用這種所謂的“市民社會理論”來解釋、說明和解決現代社會問題顯然已經力不從心。

  第三, 從“市民社會”賴以存在的基礎上來看, 市民社會理論是建立在國家與社會二元對立的理論基礎之上的。按照這種二元對立假設, 整個社會被劃分為政治國家和市民社會兩個部分。其中, 國家是一個擁有一切權力的“權力集裝箱”, 市民社會則是一個完全排除了權力及其影響的權力的真空自由地帶, 因此, 國家和市民社會之間是截然分開并相互對立。但是, 這種劃分是“非常虛假的”“非?梢傻”。因為, “不僅市民社會的私人領域存在各種復雜的權力關系, 而且國家的‘公共’強制性權力的一個主要功能就是維護市民社會中的私人權力, 同時國家也從私人權力得到很多好處”[11]。特別是在現代社會, 過去一些屬于國家的的許多權力如私有財產權、市場命令權都轉移到了市民社會的私人領域之中, 市民社會也要求國家權力加強對私人領域的保護和限制。因此, 傳統的市民社會理論對于現實社會的理論解釋力遇到了挑戰。

  第四, 從“市民社會理論”與我國現行政體之間的關系上來看, 無論是歷史還是現實, “市民社會理論”都是一種西方的理論和實踐學說, 在中國是既沒有歷史傳統, 也沒有現實基礎和理論依據。如果按照一些學者所認為的那樣, 要在中國重新構建起“市民社會” (1) , 并企圖以此來解決中國社會在改革過程中出現的一系列問題, 這在實踐上必然嚴重地危害和干擾中國共產黨的領導。我國人民之所以能夠傲立于世界東方, 我國經濟社會現在之所以能夠取得如此巨大的成就, 成為世界第二大經濟體, 其中最為重要的一點, 就在于我們始終堅持了中國共產黨的領導。如果在中國企圖通過構建所謂的“市民社會理論”來解決中國改革過程出現的問題, 一方面使得簡單的問題復雜化, 另一方面會嚴重干擾和破壞我國現行的政治制度、政治結構和治國理政的運行方式, 從而嚴重地干擾和破壞我國業已形成的安定團結的政治局面和社會主義和諧社會的構建, 從而嚴重危害和干擾中國共產黨的領導, 使得社會主義的建設誤入歧途, 并為西方反華勢力、敵視我國社會主義建設勢力的干擾和破壞提供支持和幫助。

  總之, 從馬克思的理論發展邏輯上看, 不存在所謂的馬克思“市民社會理論”;從現代社會的理論和實踐上看, 也不需要所謂的“市民社會理論”。

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